CRÍTICA DE POPPER A PLATÓN

 En esta entrada hablaremos sobre la crítica de Popper hacia la "teoría de la justicia" de Platón. Primero comenatremos brevemente cuales eran los puntos de vista de cada uno. pilas-engine

La idea de justicia según Popper

La opinión de Popper sobre la justícia engloba:
1. Una distribución equitativa de la carga de la ciudadanía, en aquellas limitaciones de la libertad necesarias para la vida social.
2. Un tratamiento igualitario de los ciudadanos ante la ley siempre que:
2.1. Las leyes no favorezcan ni perjudiquen a determinados individuos o grupos o clases.
2.2. El tratamiento por parte de los tribunales de justicia sea imparcial para todos los individuos.
3. Una participación igual tanto en las cargas como en las ventajas que pueda presentar para el ciudadano el ser miembro del Estado.

La idea de justicia de Platón

En "La República", Platón utiliza el término "justo" como sinónimo de lo que interesa al Estado perfecto. Al Estado perfecto le interesa detener todo cambio, mediante el mantenimiento de una rígida división de clases y un gobierno de clases.
Para indagar en la naturaleza de la justicia, Platón trata de buscar primero esta idea en el Estado y sólo después es que intenta aplicar el resultado a la sociedad.
La ciudad se funda en la naturaleza humana, sus necesidades y sus limitaciones. Cada ciudaddano debe hacer un sólo trabajo, el que le corresponde de acuerdo a su disposición anímica. Cada uno debe ocuparse de sus propios asuntos. Todo cambio o interferencia entre clases debe ser injusto. Según Platón, la ciudad es justa si cada clase atiende a su labor correspondiente. Vemos como Platón identifica la justicia con el principio del gobierno de clase y de los privilegios de clase.
Simplemente, el Estado es justo si gobierna el filósofo gobernante, el guerrero defiende y el productor produce, según la disposición anímica de cada persona. El filósofo gobernante y los guerreros no tenían acceso a las riquezas ni la familia, ya que su única vocación era su trabajo. Eran los productores los que tenían acceso a todo esto y debían practicar la moderación.

La justicia popperiana vs. La justicia platónica

El concepto de justicia de Popper es totalmente opuesto al de Platón. Platón considera "justo" el privilegio de clase, en tanto que Popper cree que lo justo es, más bien, la ausencia de dichos privilegios; cierta clase de igualdad en el tratamiento de los individuos. Platón no considera la justicia como una relación entre individuos, sino como una propiedad de todo el Estado, basada en la relación existente entre las clases. El Estado será justo si es, a la vez, sano, fuerte, unido y estable. De acuerdo a esta concepción de justicia se establece la idea de un gobierno de clase totalitario.
Popper analiza la posibilidad de que la razón por la cual Platón sostuviera esa idea de justicia estuviera en el uso que se daba a ese concepto en la época que al filósofo griego le tocó vivir.
No obstante, el uso griego de la palabra "justicia" era similar al actual del término, individualista e igualitario. La palabra "justicia" mantiene en la actualidad el mismo contenido antiguo y universal.
De tal manera que -según Popper- la interpretación holista y anti-igualitaria de la justicia contenida en "La República" era una novedad. Platón procuraba presentar como "justo" su gobierno de clase totalitario, a pesar de que la mayoría de la gente entendía por "justicia" exactamente lo contrario. A partir de ese momento el igualitarismo era su enemigo acérrimo y debía destruirlo (probablemente por el convencimiento sincero de que constituía un gran peligro).
Platón en "La República" eludió el concepto igualitario de justicia y se dedicó a formular su concepto totalitario, expresando abiertamente sólo las ventajas que éste representaba para el Estado y ocultando las desventajas que conllevaba para el individuo.
En ningún momento menciona en su examen ninguna teoría acerca de que la justicia es igualdad ante la ley. Es poco probable que Platón, gran conocedor de la cultura de su época, las hubiera ignorado. Lo más seguro es que las eludió deliberadamente. Platón no sólo debió hallarse perfectamente familiarizado con la teoría igualitaria, sino que debió tener plena conciencia  de su importancia cuando escribió "La República.
El  movimiento igualitario, tal como lo conoció Platón, representaba todo aquello que él más aborrecía. Su obra "La República" y todas las obras posteriores fueron una especie de respuesta al poderoso desafío de las nuevas tendencias igualitarias y humanitarias, que se formulaban cada vez más convincentemente.

EL SÍMIL DE LA LÍNEA

Seguimos con el blog! <3
En esta entrada volveremos al tema de Platón con otro paradigma escrito en su libro "La República".

RECORDEMOS:

Platón vivió en Grecia, en la época clásica entre el siglo V y IV. Estuvo influenciado por los presocráticos, en especial por Pitágoras. No creía en los sentidos, ya que nos proporcionan imágenes falsas y engañosas de la realidad.
Su libro "La República" fue uno de los más famosos de Platón, en el cual está dividido por Cartas en las que abunda el diálogo.

EL SÍMIL DE LA LÍNEA

  Es la definición que da Platón al conocimiento de la realidad a través de una línea que lo representa. (Los grados del conocimiento).

Para Platón había dos mundos. El mundo sensible es el físico-material, el que conocemos y se percibe a través de los sentidos. Es cambiante (estaciones, personas...). Según Platón, este mundo es el menos fiable ya que no nos proporciona conocimiento, si no opinión. 
Se clasifica en:

1. Seres sensibles (modelo de las imágenes)
2. Imágenes sensibles (sombras, reflejos...)
   

El mundo inteligible es el mundo de las ideas. No se percibe por los sentidos y es inmutable, invariable. Proporciona conocimiento.  

El mundo inteligible se clasifica en:

1. Mundo inteligible superior: LA DIALÉCTICA 
2. Mundo inteligible inferior: LAS ENTES MATEMÁTICAS (comprendidas entre la opinión y la inteligencia ya que no se inventan, se descubren por los seres sensibles.)

La idea suprema para Platón es la IDEA DEL BIEN (junto con la justicia y la belleza pero en menor grado). En el mundo sensible, la idea del bien hace referencia al SOL , ya que si recordamos la entrada del "mito de la caverna", los esclavos debían salir de la caverna para ver la luz del sol y encontrar, así, la verdad. (https://filopaulasauleda.blogspot.com/2018/10/la-alegioria-de-la-caverna.html)
En el mundo inteligible no existen ideas "malas" o "impuras" (maldad, suciedad, fealdad...) pero en cambio si que existen en el mundo sensible ¿cómo?
Para Platón cada Idea tiene un principio unificador de una multiplicidad, es decir, cada idea que tenemos nosotros abstracta en el mundo sensible intenta imitar lo mejor posible a una única Idea en concreto del mundo inteligible. Por ejemplo: la belleza. Un cuadro imita la belleza al igual que lo puede hacer una persona o una pieza musical. Pero también hay "copias" imperfectas por el mundo sensible. La fealdad es una copia mal hecha de la belleza, pero realmente no existe.

LA AGONÍA DEL EROS

En esta entrada hablaremos sobre el libro La agonía de Eros, escrito por Byung-Chul Han.

En él, el autor se centra en los aspectos de la vida moderna que han afectado negativamente al sentimiento amoroso como por ejemplo el uso del Internet.
Pero primero hay que preguntarse: ¿Quién es Eros?

EROS:

En la mitología griega conocido como Eros, aunque también renombrado en la mitología romana como Cupido es el dios primordial (que existió en los inicios del mundo siendo uno de los cuatro primordiales junto con Caos, Gea y Tártaro) responsable de la atracción sexual, el amor, el sexo y la fertilidad.
Eros tiene dos aspectos:
· En algunas leyendas es una deidad primordial que no solo encarna la fuerza del amor sino la siempre floreciente naturaleza responsable de la creación y el orden de todas las cosas en el cosmos. En la Teogonía de Hesíodo (una obra que compuso sobre el origen de los dioses), Eros surgió tras el Caos primordial junto con Gea y Tártaro donde brotó de un huevo puesto por la noche siendo concebido por la oscuridad. En los misterios eleusinos (ritos de culto de la antigua Grecia) era adorado como protógono (el primogénito).
· Hay otra alternativa que hacía a Eros hijo de Afrodita con Ares (comúnmente), Hermes o Poros. Este era un ayudante de Afrodita que dirigía la fuerza primordial del amor y la llevaba a los mortales. En otras versiones tiene también dos hermanos; Anteros (la personificación del amor correspondido) e Hímero (la del deseo sexual).

RESUMEN POR CAPÍTULOS:

MELANCOLÍA:

Recientemente se ha proclamado el final del amor por la ilimitada libertad de elección y por las numerosas opciones que provocan el "enfriamiento de la pasión" (en un mundo de posibilidades ilimitadas, no es posible el amor).
No obstante, Eva Illouz en su obra ¿Por qué duele el amor? atribuye este enfriamiento a la racionalización del amor y a la ampliación de la tecnología de la elección.
El Eros describe que la sociedad actual se asemeja cada vez más, que comparamos continuamente todo con todo, nivelándolo para hacerlo igual, y en este infierno de lo igual, la llegada de otro atópico puede asumir una forma apocalíptica. En otras palabras: solo un apocalipsis puede liberarnos de este infierno.

 Una de estas causas se debe al consumismo, que lo convierte todo en objeto de consumo, y al narcisismo, que progresivamente van aumentando.
Byung-Chul Han argumenta con énfasis que la depresión es una enfermedad narcisista, que es una relación con uno mismo exagerada y patológicamente recargada. Pero Eros y depresión son antónimos. El Eros arranca al sujeto de sí mismo y lo guía hacia otro. En cambio, la depresión hace que el sujeto se derrumbe en si mismo, se presenta como la imposibilidad del amor (o el amor imposible conduce a la depresión).
Finalmente, el Eros vence la depresión, conduciendo al sujeto del infierno de lo igual a la atopía, incluso a la utopía de lo completamente otro.

 NO PODER PODER:

La sociedad del rendimiento está dominada en su totalidad por el verbo modal poder, en contraposición al verbo disciplinario y que formula prohibiciones deber. A partir de un determinado punto de productividad, la palabra deber topa con su límite, por lo tanto se sustituye por el vocablo poder para incrementar la producción, crear motivación, iniciativa... es más eficaz para la explotación los mensajes positivos que el látigo y el mandato, por eso el "tú puedes hacerlo". En esta situación, el sujeto del rendimiento cree que es libre cuando al no estar sometido a ningún otro que le mande y lo explote directamente; pero no es realmente libre, pues se explota a si mismo. El explotador se convierte en el explotado, y eso es más eficiente que la ajena.
También, la proclamación neoliberal de la libertad se manifiesta como un imperativo paradójico: sé libre, precipitando al sujeto a la depresión y al agotamiento. El tú puedes produce coacciones masivas en las que el sujeto del rendimiento se rompe, y esta oración incluso tiene más imposición que el tú debes. En conclusión, este régimen neoliberal esconde su estructura coactiva tras una aparente libertad del individuo.
Gracias a todo esto aparece en las personas el sentimiento de crisis de culpa y de gratificación, lo que nos muestra que el capitalismo es solamente endeudador.
Si juntamos todo creamos en el individuo una constante depresión que, junto con el síndrome del agotamiento, representan un fracaso en el poder, una insolvencia física.  

LA MERA VIDA:

En un estudio de  Eva Illouz argumentando que, actualmente, están "feminizando" al amor con adjetivos que describen a las escenas románticas como "agradable, tranquilo, cómodo, dulce..." sometiendo tanto a hombre como a mujeres en esta esfera femenina. Esta "feminización" es una fórmula del consumo como un producto sin riesgo, atrevimiento, exceso o locura, quitando el sentimiento negativo. Convierten el sufrimiento en sentimientos agradables para potenciar el consumo.
Explica la mera vida con un ejemplo de un amo y un esclavo, donde el amo no le teme a la muerte, tiene libertad y no se preocupa por la mera vida, lo que induce al esclavo un miedo a la muerte. Este prefiere la esclavitud a la muerte amenazante, aferrándose a la mera vida.
Asocia el trabajo con la mera vida, siendo ambos reacciones a la muerte.
El Eros se opone a la mera vida, por eso el esclavo que se agarra a la mera vida y trabaja no es capaz de ninguna experiencia erótica.
En la actualidad, el sujeto del rendimiento se explota voluntariamente a sí mismo, siendo amo y esclavo a la vez. No obstante no somos libres, solo lo seríamos cuando no fuéramos ninguno de esos sujetos.
Aristóteles define la mera vida como la supervivencia del individuo y según Hegel, es la vida que se soporta y se conserva en ella.
Hegel razona que la vida es una conclusión donde se concluye paz. Contrariamente, el sujeto depresivo-narcisista no es capaz de llegar a ninguna conclusión, derramándose y esfumándose todo. Lo argumenta diciendo que los síntomas de la depresión incluyen la indecisión y capacidad de resolución. No son capaces de concluir la vida.
LA MUERTE RELACIONADA CON LA VIDA:
El Eros se describe como el medio de incrementar la vida hasta la muerte.
Tampoco hay que olvidar que la muerte se dirige sobre todo al yo y que la negatividad de la muerte es esencial para la experiencia erótica, ya que la vida tiene discontinuidades y que el erotismo tiene acceso a la "continuidad del ser", "lo único que establecería la muerte definitiva de los seres". La negatividad es esencial para la vivacidad y lo positivo carece de vida, de vitalidad y el superviviente equivale al no muerto, que está demasiado muerto para vivir y demasiado vivo para morir.

PORNO:

El porno es la antípoda del Eros, aniquila la sexualidad. Eros argumenta que: "lo obsceno del porno no es el exceso del sexo, sino en que allí no hay sexo". También analiza que incluso el sexo real adquiere hoy en día una modalidad porno.
La transformación del mundo en porno se realiza como su profanación, es como una exposición de sujetos que aniquila precisamente su valor cultural a favor del valor de exposición. Incluso también se puede profanar a la misma desnudez ya que, como simple exhibición, se acerca a la desnudez pornográfica. La cara pornográfica tampoco expresa nada, carece de misterio y de expresión, reducida exclusivamente a estar expuesta. El capitalismo intensifica el progreso de lo pornográfico en la sociedad en cuanto lo expone como mercancía y lo exhibe, ya que no conoce ningún otro uso de la sexualidad. Incluso profana al Eros para convertirlo en porno.

RELACIONAR AMOR CON CONSUMISMO:

Actualmente todo se ha convertido en sujeto de consumo, incluso el amor.

Para esta sociedad el sexo es rendimiento, la sensualidad es un capital que hay que aumentar y el cuerpo, con valor de exposición, equivale a una mercancía. No se puede amar al otro despojado de su capacidad de él mismo, solo se puede consumir. En este caso el otro individuo ya no es una persona (no se le puede dirigir como un: tú), sino un objeto sexual. Un ejemplo podrían ser las películas o novelas que nos venden cada día donde, al final de la historia, el amor lo puede con todo y nunca tiene sentimientos negativos. Otro ejemplo del que da mucho enfoque es la trilogía: Cincuenta sombras de Grey, con su dulce tortura.

En cambio, el Eros despierta ante el semblante (referido al cuerpo como mercancía). No contempla los abismos de un erotismo excesivo y con locura, pero llama la atención sobre la alteridad atópica, que el capitalismo lo elimina para convertirlo en consumo.

FANTASÍA:

Eva Illouz caracteriza la imaginación premoderna como "escasa en información", conduciendo a "idealizar" un objeto. Hoy, en la era electrónica, las imaginaciones están cargadas de información en de la comunicación digital.
Como siempre, también hay una conexión entre el consumo y la fantasía, ya que la cultura del consumo estimula el deseo y la imaginación. Engendra nuevas necesidades a través de los medios.
 Sin embargo la fantasía también tiene sus inconvenientes, y es el hecho de "idealizar" a otro sujeto de antemano. Esto puede provocar depresiones, ya que se crean expectativas muy altas que luego no se llegan a cumplir.
Según Zizek, el Internet, las redes sociales... están formadas de imágenes hipervisibles que no nos dejan cerrar los ojos por ese rápido cambio de imágenes. Esto provoca el agotamiento neuronal del sujeto del rendimiento. La hipervisibilidad va unida con el desmontaje de umbrales y límites misteriosos y enigmáticos, y si estos desaparecen se atrofia la fantasía. Esto puede provocar una crisis tanto en el arte como en la literatura.

POLÍTICA DEL EROS:

El cometido del Eros es propulsar el alma para "una procreación en la belleza". El alma (que es impulsada por el Eros) produce acciones bellas de valor universal. Este dios, en contra de lo que en general se cree, no es enemigo de los sentidos y el placer, pero si el amor se profana para convertirse en sexualidad, este se aleja de él.
Según Platón, el Eros dirige toas las partes del alma: deseo, valentía y razón.
Actualmente parece que domina el deseo y por lo tanto las acciones pocas veces están impulsadas por el valor y la razón. 
El neoliberalismo lleva a cabo una sustitución importante del Eros por la sexualidad y la pornografía. En esta sociedad del cansancio, con sujetos del rendimiento aislados en si mismos, se atrofian todas las partes del alma inclusive una acción común, un nosotros. Es entonces cuando se asegura que no habrá una política del amor.
Para Eros el amor es una "escena de dos", interrumpe la perspectiva del uno y le hace surgir al mundo desde el punto de vista del otro reduciendo el narcisismo. Contrario al amor está la sexualidad, que pertenece a lo habitual, lo igual y se considera un amor del uno al otro uno (como por ejemplo un objeto sexual, que no se le considera un "tú"). Por último está la pornografía donde habita la escena del uno, aumentando el narcisismo del yo.

EL FINAL DE LA TEORÍA: 

El pensamiento sin Eros es meramente repetitivo y aditivo. El amor sin Eros se degeneraría hasta la "mera sensibilidad" y esta va enlazada junto con el trabajo, ambos carecen de espíritu y deseo.
Los datos constituyen un mundo completamente distinto al nuestro, nos hacen pensar de forma diferente. Sin embargo, realmente no hay un pensamiento llevado por los datos, son todo cálculos, "ideas" lógicas del pensamiento. Actualmente esta masa crece sin límites alejando al sujeto del propio pensamiento, no producen ningún conocimiento pero se han convertido en necesidades, ya que impide que las cosas se mezclen y  proliferen. Un exceso de simple información no deja prosperar al conocimiento.
La tremenda cantidad de información enviada por los datos genera un alto nivel de ruido, y el pensamiento tiene la necesidad del silencio.
Para concluir, se puede argumentar que el Logos y el Eros están unidos. El Logos carece de vigor sin el Eros y viceversa. La labor del Eros en la filosofía es conducir y seducir al pensamiento a través de lo "no transitado". Sin el Eros, el pensamiento perdería toda la vitalidad ya que este le da nervio.
 

DATAÍSMO, EL NUEVO CULTO A LOS DATOS

¿QUÉ ES EL DATAÍSMO?

Etimológicamente hablando: DATA se refiere a los datos de Internet e ISMO hace referencia a una orientación innovadora.
El significado de esta palabra hace referencia a una nueva corriente filosófica y sobretodo religiosa, que compara los datos con dioses. En esta mentalidad se veneran a los datos, la IA y el Internet de las cosas (iOT), no a ningún tipo de Dios.
A lo que se hace referencia es que con todos los avances tecnológicos es muy posible que en un futuro próximo los datos que fluyen en la red sepan más de nosotros que nosotros mismos y que los algoritmos, tan precisos y exactos, deberían ayudarnos e incluso sustituirnos a la hora de tomar decisiones. Estos tomarían todas nuestras decisiones ya sean pequeñas (como que comida elegir en un restaurante) como las más importantes (como a que partido votar). Finalmente el ser humano se quedaría libre de elecciones, lo que para unos supone una libertad de estrés y de agobios pero para otros implica la falta de libertad personal y una dependencia absoluta de la tecnología.

HISTORIA:

El término fue acuñado por el periodista canadiense-estadounidense David Brooks en un artículo publicado el 4 de febrero de 2013 en el New York Times, donde afirma que el dataísmo es la filosofía más influyente de nuestro tiempo y defiende la idea de confiar plenamente en los datos.
El primer mártir del dataísmo (considerado por Yuval Noah Harari) fue Aaron Swartz, un programador, emprendedor, escritor, activista político y hacktivista de Internet que se suicidó en 2013 tras ser acusado y detenido por descargar cerca de 2.7 millones de documentos secretos de la Corte Federal de los EEUU.

QUE PROPONE REALMENTE EL DATAÍSMO:

Noah Harari, en su libro Homo Deus, explica que en un futuro próximo la religión será el dataísmo. Las personas venerarán a los datos y un gran pecado sería no hacerlos fluir, negarse a compartir o esconder información por las redes o incumplir las elecciones que los algoritmos impongan.
El dataísmo ofrece una gran potencia de procesamiento de datos y algoritmos, una IA tan potente y sofisticada que será capaz de calcular absolutamente todo, eligiendo para ti lo más apropiado en cada situación. Actualmente se está desarrollando la IA para que dé soluciones a algunos problemas cotidianos.
Además, el dataísmo, los datos, estarían enlazados con las redes sociales. Cada foto o información subida a la red sería registrada en los algoritmos para darnos una información más detallada de nosotros y así proporcionar unas elecciones más precisas.
Harai también añade que la tecnología evolucionará tanto para que se incorpore en nosotros mediante nanotecnología que nos permita incluso detectar enfermedades mucho antes que los médicos y médicas y que incluso se podrán hacer modificaciones genéticas y físicas del ser humano. Todos estos avances podrían permitir una selección de las características que queramos (vivir más, tener branquias...).
Finalmente y con el dataísmo se podrían crear diferentes clases sociales según el dinero que tuviera la persona.

EL DATAÍSMO COMO RELIGIÓN:

Como toda religión, el dataísmo también tiene sus mandamientos:

1.  Un dataísta debe maximizar el flujo de datos conectándose cada vez a más medios y produciendo y consumiendo cada vez más información.
2. Conectarlo todo al sistema, incluido tu propio cuerpo, que dentro de poco estará también conectado a Internet.

Los pecados de un dataísta son:

1. Bloquear el flujo de datos, no dejar circular la información o no conectarse el suficiente tiempo a Internet. Incluso estaría bien compartir información ciertamente falsa con tal de que la información se expanda.
2. Manipular la información haciendo daño a las demás personas.

PRINCIPALES PENSADORES:

•  Yuval Noah Harari: Es un hisoriador y escritor israelí, profesor en la Universidad Hebrea de Jerusalén el cual su pensamiento dataista se refleja claramente en su libro: Homo Deus: Breve historia del mañana. En su obra explica lo que conlleva practicar el dataísmo, dejándose llevar por el dominio de la IA sin voz ni voto en contra de las elecciones ordenadas por los algoritmos que serán tan exactos que incluso la autoridad acudirá a ellos.

El futuro según Harari:
· Los principales productos de la economía del siglo XXI no serán textiles, vehículos o armas, sino los cuerpos, cerebros y mentes.
· Mientras que la Revolución Industrial creó a la clase obrera, la próxima gran revolución creará la "clase innecesaria".
· Las religiones verdaderamente importantes serán las que salgan de Silicon Valley.
· Los humanos no lucharán contra las máquinas, se fusionarán con ellas. Nos dirigimos hacia el matrimonio más que a la guerra.

También, desde su perspectiva dataísta, se puede interpretar a toda la especie humana como un único sistema de procesamiento de datos en que los individuos hacen las cosas mediante un chip. Este sistema tendrá un proceso de mejora mediante cuatro aumentos: procesadores, variedad de procesadores, número de conexiones entre procesadores y la libertad de movimientos a lo largo de las conexiones existentes.

• Byung-Chul Han: En su libro publicado el 2014 Psicopolítica,comenta acerca del dataísmo:

El Big Data libera al conocimiento ya que cuando hay suficientes datos, la teoría sobra. Para este autor el dataísmo es nihilismo, renunciando al sentido. Según él, "Los dataístas copulan con datos, son datosexuales".

SOCIAL CREDIT SYSTEM

¿Habéis oído hablar del capítulo de Black Mirror, Caída en picado (Nosedive)?
Si la respuesta es negativa, podéis encontrar la información en mi otra entrada "NOSEDIVE".
Si conocéis la trama, quizá os sorprenda saber que, actualmente se está desarrollando una aplicación en China que permite un sistema de puntaje muy similar al del capítulo (es más, la idea salió de ahí). La aplicación consiste en valorar al ciudadano, su conducta, y con ella descubrir el grado de peligrosidad. Igual que en Nosedive, las personas con un puntaje más alto tendrán privilegios respecto a las otras.

 Esta aplicación lleva dos años de pruebas y este sistema solo se ha comenzado a utilizarse de manera voluntaria y experimental en algunas regiones del país hasta 2020, que será obligatorio para todos los ciudadanos.

CARACTERÍSTICAS:

· Todo ciudadano tendrá un puntaje entre los 350 y 900 puntos de manera individual, asociado a la tarjeta de identidad (equivalente al DNI). Se pueden comprobar los puntos en la app.
              No obstante que el puntaje sea individual, también depende de las personas con las que te rodees. Ejemplo: En un grupo de amigos, uno habla por alguna red social sobre un tema censurado. Si Alibaba como Tencent (multinacionales chinas) se dan cuenta de ello, establecen un mapa de relaciones unidas entre sí, pudiendo bajar el puntaje incluso de las personas con las que guarde relación. Esto permite que aquellas personas que el gobierno considere rebelde se queden (o tengan más posibilidades de quedarse) solas o que finalmente desistan de opinar.
· El puntaje mide aspectos como la capacidad de pago de los ciudadanos (como solución para los impagos) o como el cumplimiento político entre otros.
          Cumplimiento político: referido a que publicar opiniones políticas, tanto a favor como en contra, sin permiso previo restará puntos independientemente de la persona destinataria (familiar, amigo...)
· La puntuación es totalmente pública y transparente por lo que cualquiera puede saber quién te está favoreciendo y perjudicando o de qué modo.
·El estilo de vida y las comprar realizadas también puntúa. Un ejemplo son los videojuegos, que restan puntuación.

CATEGORÍAS DEL CIUDADANO:

· Confiable: cuando una persona supera los 650 puntos consigue un crédito de fiabilidad
· No confiable: una persona que incumpla el pago de un préstamo, tengan muchas multas de tránsito o hablen mal del gobierno se les bajará el puntaje y se les podrá catalogar, finalmente, como personas no confiables, las cuales tendrán menos privilegios (incluso tendrán desventajas como una menor atención sanitaria).

RECOMPENSAS:

 Cuantos más puntos tenga un ciudadano más privilegios puede alcanzar.
· 600 puntos: se te concede de manera automática un préstamo a interés muy bajo de 800 dólares para compras por Internet.
· 650 puntos: tienes derecho a alquilar un vehículo sin necesidad de dejar un depósito, ya que llegada a dicha puntuación tienes un crédito de fiabilidad.
· 700 puntos: entras en la vía rápida para obtener el permiso de viaje a Singapur, que es más complicado de conseguir para el "ciudadano medio" y acceso más rápido a colas de bancos, hospitales y tiendas.
· 750 puntos: la "vía rápida" se expande para que viajar a Europa sea más fácil.

SANCIONES:

Como bien podíamos deducir no todo son ventajas. Hay diferentes grados de inaccesibilidad según el puntaje obtenido. Ejemplos son: la negación de acceso a camas en los trenes nocturnos; exclusión de hoteles y restaurantes con estrellas más altas y de puestos de alto nivel (como en el sector farmacéutico o relacionado con la política entre otros); rechazo por las agencias de viaje o limitación de los países a los que explorar; perder preferencia frente a la seguridad social; prohibición de ingresar en escuelas privadas o más caras...
Y muchos más ejemplos similares.

¿NECESITAMOS SISTEMAS DE PUNTUACIÓN?:

 Aunque este sistema parezca excesivo, en nuestra sociedad ya existen sistemas de puntaje que pueden ayudarnos en ciertas ocasiones, como, por ejemplo, los puntos del carné de conducir, el puntaje de las plazas para entrar en escuelas universitarias, para valorar servicios que ofrecen otras personas (valorar un restaurante, personas de BlaBlaCar u otros comercios). Esto se ha demostrado efectivo para los civiles que buscan otras personas que sepan convivir, compartiendo o no las mismas ideas u opiniones.

¿OBSESIÓN O CONTROL DE VIDA?:

Para finalizar esta entrada nos tenemos que hacer una ultima pregunta, ¿realmente merece la pena?
Por una parte puede garantizar la seguridad de los ciudadanos ya que la aplicación detecta a los delincuentes, terroristas o criminales en general, lo que conllevaría, finalmente, a una sociedad más segura y con una menor desconfianza por parte de los ciudadanos.
Pero, por otra parte, se convertiría en una obsesión intentar ser el modelo perfecto de ciudadano para conseguir todas las ventajas que conlleva. Dejarías de relacionarte con personas que, aunque fueran tus antiguos amigos, tuvieran una puntuación más baja a la tuya y también te restringiría la posibilidad de opinar y comentar libremente ya que eso también supondría una penalización. Tendrías que gastar una buena parte de tu tiempo en modificar cosas de tu perfil (tanto el de Internet como el de la vida real), dejando reseñas, estando activo en tus redes sociales, controlar tus gastos (como hemos visto anteriormente, comprar un videojuego baja ligeramente la puntuación)... Lo que podría llevar a una completa obsesión de perfección, un nivel que, en mi opinión, sería mucho más grande del que mucha gente tiene actualmente con los "me gusta" de Instagram.
Yo creo que el sistema de puntaje se debería eliminar y buscar otras alternativas para garantizar la seguridad al ciudadano.